1、截取一段写体会：　　原文：　　物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修；修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

2、　　译文：　　事物的原理一一推究明白，然后才会拥有渊博的知识，彻底了解事物。

3、拥有渊博的知识，彻底了解事物，然后意念才会诚实。

【资料图】

4、意念诚实，内心才会端正而无邪念。

5、内心端正，然后才能提高自身的品德修养。

6、自身的品德提高了，家庭才会整顿好。

7、家庭整顿好了，然后国家才会治理好。

8、国家治理好了，推而广之，然后才能使天下太平。

9、　　注释：　　从“物格而后知至”到“国治而后天下平”，则是反向逆推。

10、指出在一个前提得以实现的情况下会产生的结果。

11、天下的万事万物，如果能够推究出其内在的“理”，就会真正地丰富人的知识，人的知识得到丰富了，就套使得意思所发，自然诚实无欺章思诚实了，心便有了主干，也就不会偏颇邪僻了。

12、心志端正而不受外物诱惑，身子自然便会修洁。

13、　　“物格”意即得到“圣人的教化”，此即“读圣贤书”。

14、南宋文天祥在《正气歌》里提到：“风檐展书读，古道照颜色”，最后又在《绝笔文》说：“孔曰成仁，孟曰取义。

15、惟其义尽，所以仁至。

16、读圣贤书，所学何事？而今而后，孰几无愧！”读圣贤书，就是要学作圣人，这就是《大学》的意旨啊！　　要学作圣人，就要接受圣人的教化。

17、接受圣人的教化，即可获得致善恶是非的标准。

18、懂得善恶是非的标准，才能真诚地看待自己心思的正邪，学做圣人的过程，就在于秉持圣人之教，以遏恶意之既萌，以扬善念之未生。

19、未生已生，则心无偏邪。

20、心无偏邪，才能明见自己的“明德”。

21、明见自己的“明德”，就是“身修”。

22、　　本节所说的是从“古之欲明明德于天下者”到“致知在格物”，再从“物格而后知至”开始的循环往复的文字。

23、这种将上一节话的反复说明，迭相诠释，极堪玩味。

24、《周易·咸彖》上说：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感而天地万物之情可见矣。

25、”《周易·咸象》又说：“咸，君子以虚受人。

26、”《孟子》则说：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。

27、”这些话的意思是说只有虚才能通，通则感，感则善。

28、圣人之所以和平天下者，能感人心而已。

29、　　身修之后，足以为一家表率，这样家庭便自然而然地会治理好。

30、在家齐的基础上，国治与天下平也扰不是难事了。

31、这便是古人幻想的治平道路。

32、即全从自身做起，从而推己及人，以道德的力量、教化的力量去影响他人，感化他人，从而达到最高的治平政治理想。

33、格物致知，诚意正心，是用功修身的人所必经的自修阶段。

34、而齐家、治国、平天下，则是身修之后所产生的良好效果。

35、所以作者坚信在八条目中，修身是最关键的一环，是普天之下，不分贵贱都应遵守的真理。

36、　　齐家、治国、平天简单地说：格物致知，是程朱理学求理的方法。

37、要求“理”，就需要通过“格物致知”的方法，即通过接触世间万事万物，在体会各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验，最终贯通明理。

38、　　格物致知是诚意，正心的前提，诚意正心则是修身的前提，也就是说，做人首先要修身，使自己符合“理”的要求，对治家，能够使家庭和睦，大到治国，平天下。

39、　　总之，这是儒家给每个人立的规矩。

40、　　修己安人，可以顾名思义。

41、修己，是修身，使自己的行为，言论符合“礼”，符合自己的身份，举止得体；安人，使别人能够安心和睦相处，讲求和谐。

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